Algunos definen el ciclo de la vida en la cultura maya K’iche’ como ‘una transición’ hacía otro plano. No se muere sino que se desciende a Xib’alb’a, sobre los nueve escalones para volverse una semilla y dar vida, explican expertos en el tema. En la actualidad la celebración o la ceremonia del día de los Santos Difuntos es una mezcla de la cultura prehispánica, las tradiciones ancestrales mayas y la religión católica.
Por Prensa Comunitaria
En Quetzaltenango cada uno de noviembre, cientos de familias se dirigen al cementerio general para adornar las tumbas de sus seres queridos; llevan hojas de pinos, veladoras, corozos y una fotografía del difunto. El dos de noviembre, el Día de los Santos Difuntos, se reúnen alrededor de la tumba para realizar una fiesta o una ceremonia, con comida, tragos y música. Algunos de estos elementos provienen de la tradición religiosa, mientras que otros se mantienen como parte de sus raíces con la cultura Maya.
En el territorio Maya K’iche’, en el altiplano, específicamente en Quetzaltenango, los cementerios se llenan de colores. En los hogares, las familias comparten comidas y bebidas. Estos escenarios son parte de la cultura tradicional, religiosa católica pero que mezcla la cosmovisión maya con el Día de Todos los Santos y Día de Difuntos, como se le conoce en Guatemala.
Para el líder ancestral del Valle Palajunoj, en Xela, Salvador Cruz este día es una fecha de ceremonia, de respeto por la vida, de compartir, visitar y estar junto a la familia recordando a los que se han adelantado. “Antes se mantenía esa relación de la conmemoración del Día de los Muertos y recordar a los familiares ya fallecidos. Aunque en nuestra cultura, para nosotros no están muertos, han pasado a la otra dimensión de la vida”, explica Cruz. Esta visión también la explica el antropólogo quetzalteco Rigoberto Quemé Chay cuando dice que “morir es una transformación”.
Salvador Cruz aclara que el día de los muertos no viene solo de la tradición católica, sino que tiene raíces profundas en la forma en que los pueblos mayas entendían y celebraban la muerte como parte del ciclo de la vida, como un nuevo comienzo.
Además, resalta que en la cultura Maya los difuntos, sus seres queridos siempre están presentes, incluso en la invocación cuando se realiza la ceremonia Maya. “Cuando hacemos nuestra ceremonia, cuando hacemos nuestra invocación, pues están presentes porque en nuestro caso, la relación de la ceremonia va en tres momentos. La invocación al Cosmos, a la Madre Naturaleza y a nuestros seres queridos, es decir, a nuestros padres, abuelos, que eran los abuelos ya fallecidos”, resalta.
Alimentos con ingredientes especiales
Cruz y Quemé coinciden en que la fiesta para este día de los Santos Difuntos debe ir acompañada con alimentos especiales para compartir en familia, uno de los platillos que aún permanece en la cultura K’iche’ es el ayote en dulce. “Debe ser el ayote negro que es traído desde la costa”, concuerdan. Los elementos claves para esta fecha es llevar alimentos “el negro es el color de Xib’alb’a, donde muere también el sol”, detalla Quemé.
Carlos Fredy Ochoa, antropólogo, explica que la muerte es una etapa de transición y que las fiestas actuales, se asocian con el fin de la cosecha, “Llevan presentes de la tierra a los difuntos en señal de agradecimiento a los antepasados, como diciendo que la muerte es esto que también vuelve a producir vida”, detalla.
Para Ochoa, la muerte en la arqueología está muy bien diagnosticada, “hay evidencia arqueológica, también hay muchas tradiciones comunitarias asociadas y creo que las tradiciones comunitarias actuales están asociadas con el final de las cosechas del maíz. No es casual que se celebre el uno de noviembre, porque es el final de las cosechas del maíz, las personas van al cementerio, te agradecemos, tenemos la vida, seguimos cultivando la tierra”, concluyó.
Un camino hacía Xib’alb’a
Para Quemé la muerte tal como se describe en el Popol Wuj, “es un tránsito, una transición”. “Es decir que el cuerpo se extingue, la raíz, el ADN se prolonga, la muerte no es un final, sino una renovación, un volver a dar vida otra vez”, detalla.
Asimismo, explica que en la cultura maya se celebran los nueve días tras el fallecimiento y la explicación para ello es que el fallecido debe descender los nueve escalones hacia el inframundo en Xib’alb’a -inframundo en la mitología maya K’iche’ según el Popol Wuj-, “es una creencia mesoamericana, que hay un lugar en el que va a reposar el que muere y da vida otra vez a la tierra”, puntualizó.
Es que el Popol Wuj habla sobre Xib’alb’a, el inframundo, y para los Mayas K’iche’ la muerte es recorrer el camino hacia este lugar, “por eso se celebran los nueve días después de la muerte”, enfatiza Quemé.
Asimismo, en el libro maya se relata que para llegar a Xib’alb’a se debe cruzar un río y que para ellos se necesita la ayuda de un perro, que lo va a guiar a uno, cuenta Quemé. “Mi abuela siempre nos decía que tratáramos bien a los animales porque ellos nos acompañarán cuando muramos para cruzar el río”, dice.
Una fiesta y una ceremonia
Para Quemé el Día de los Difuntos es una ‘celebración’. Recuerda que en la actualidad se adorna el uno de noviembre en cementerios y hogares, mientras que el dos de noviembre “es para celebrar, con comida, tragos, corrozos. Ponen la foto sobre la tumba para que los invitados conozcan o reconozcan a la persona que se murió”, detalla.
Para Ochoa la recordación de la muerte es una ‘ceremonia’. “Tiene un formato ceremonial, demostración de afecto, que pasa por el llanto pero también en las fiestas atraviesa por el llanto”, explica.
El líder Maya K’iche’, Salvador Cruz coincide en que el día de los Santos Difuntos es una ceremonia, “se ofrenda candela de cebo para mantener la conexión con ellos (los difuntos)”.
La decoración de las tumbas y los altares, tienen componentes similares, como el copal, estoraque y cuilco, que son materiales ancestrales, “Se ofrendaba el aroma, con el humo, para agradar el corazón del cielo”, concluye Quemé.
Cruz explica que la muerte en la vida, también viene a dejar un mensaje: “El mensaje es que la juventud debe aprovechar a desarrollar este ciclo de vida que se les ha dado, aprovechar al máximo para realizarse como personas, alcanzar sus metas y sus objetivos para que cuando uno llega al final, uno no se sienta mal, y que uno pueda irse satisfecho hacia el otro plano, ser realista del contexto “, analizó.
Incluso dentro del aspecto religioso, dice Salvador Cruz, estamos ante una fiesta para compartir con los seres queridos, pero la espiritualidad no es el día de los muertos, sino todos los días los muertos están con nosotros desde que hacemos la invocación.
Los entrevistados señalan que la celebración coincide con una visión prehispánica, “En Mesoamérica concuerda el fin de ciclo agrícola con el calendario católico… Pero las tradiciones propias se pueden ver de forma diferenciada. Entraron en el santoral católico porque no había opción dentro del colonialismo”, finaliza Ochoa.
